..La vita fugge et nn s'arresta un hora..

Questa è una riflessione sui classici. Si e no. Ormai sto esaurendo gli argomenti di mio interesse, purtroppo. Abbiamo sempre avuto il grave problema della mancanza di fonti dirette. Chissà quante altre storie avrebbero avuto i greci da raccontare, ormai tutte perdute nelle nebbie della storia.

Questa volta non proporrò alcuna riflessione su episodi mitici, o almeno in maniera diretta. Tratteremo bensì un argomento a me molto caro, in linea con lo spirito della prossima festa di San Valentino, la quale io personalmente detesto, in gran parte per invidia, almeno nella sua parte commerciale e massificata.

Il concetto della festa è importante, non la festa stessa. Oggi parleremo della più grande forza, a detta dei greci, del mondo: Eros.

Eros non è Cupido: questa è la prima grande riflessione di partenza. Cupido non era il dio dell’amore, ma il suo meccanismo. Il dio scagliava la sua freccia al cuore di due persone, facendole innamorare. Ma chi è il dio allora, appurato che Cupido è un mezzo?

Siamo tentati di dire: Afrodite. In effetti devo ammettere che l’antichità era un po’ e confusa e confusionaria. Afrodite secondo la tradizione è un’altra dea dell’amore, si, come Cupido. Ma non è LA dea dell’amore, in quanto strettamente legata  all’attrazione fisica. Per fare un esempio, ricordiamo la vicenda di Paride, senza esplicarla portando il discorso per le lunghe. Paride si innamora di Elena che è la donna più bella. Punto.

Abbiamo quindi concluso che Cupido è il dio dell’innamoramento, e che Afrodite è la dea dell’attrazione fisica. E siamo ancora senza una risposta. Sappiamo che la religione greca era politeista e fortemente legata al concetto fisico di natura. Tuttavia, non trascurando l’acume filosofico dei nostri amici d’oltreadriatico, non possiamo affermare che fossero privi di divinità concettuali. Pensate all’Ellenismo, e alla dea Tuke, la visione deizzata della Sorte.

Dobbiamo essere grati, in questo caso, a zio Platone, soprattutto quando ebbe l’intuizione geniale di scrivere “Il simposio”, uno dei suoi dialoghi più belli (nella mia classifica personale, viene subito dopo il suo capolavoro Fedone). Alcibiade e Socrate concludono che c’è un dio-concettuale per l’amore alla stessa stregua della dea Tuke. Ma non hanno affermato niente che già non si sapesse: già Esiodo, nella sua Teogonia, era arrivato a stabilire che Eros era una delle “forze innate”,  indipendenti da qualsiasi divinità Olimpica e loro superiore.

Ma come si manifesta questa forza innata? Se abbiamo detto che Afrodite è legata all’attrazione fisica, che Cupido è un mezzo, cos’è esattamente Eros?

Eros è tutto ciò che è al di fuori del fisico e del meccanico. E’ quella forza nascosta e terribile che, alla vista della persona amata, ci chiude lo stomaco, ci secca la gola, ci paralizza la lingua. Per quanto il mio amore Schopenhauer abbia cercato di affermare il contrario (il filosofo tedesco dice che dietro l’illusione dell’amore c’è il freddo Genio della specie che non vuole altro che la sua perpetuazione, eternizzando così la volontà di vivere ed indi il dolore) l’amore, non l’intelligenza, è ciò che ci distingue dagli animali.

Per quanto libri come “Seta” di Baricco abbiano cercato di affermare che l’espressione ultima e più perfetta dell’amore è nell’atto sessuale, affermazioni come queste non possono che abbassare l’uomo al grado di bestia, e non uso a caso la parola sonoramente peggiore. Anche perché è tutta una costruzione commerciale, priva di qualsiasi fondamento, in quanto si riesce perfettamente ad amare anche al di fuori dell’atto sessuale in se.

O almeno è quello che io credo. La difesa della libertà di pensiero (ahi severa Italia) mi impone di accettare anche verità che siano altro rispetto alla mia.

Per questo voglio augurare a tutti un buon filosofico San Valentino. Al di là del lato ecclesiastico, mediatico e commerciale della festa, vivete il vostro giorno speciale come la celebrazione della perfezione dell’umanità nel sentimento che lega due metà opposte. Celebrate la festa del vostro amore, festeggiate la bellezza (e la fortuna che avete) del sentimento che vi lega.

Da parte mia, anche io celebrerò San Valentino. Sarà una celebrazione piena di dubbi, di altre riflessioni e, probabilmente, di tristezza. Non importa. Si può amare, si deve amare, anche soffrendo. Si deve essere fieri ugualmente di amare una persona che, probabilmente, non ricambia. Questo è il mio credo. Anche se non andrò in pace.

La storia spesso è crudele ed ingiusta. Libro XXII dell'Iliade. Ettore e Achille.

Sappiamo, da analisi critiche e stilistiche del poema, che esso è costruito su duelli individuali, che sono distribuiti nei vari libri. Nonostante l'immaginazione del lettore porti a vedere un'enorme pianura gremita di guerrieri intenti in epiche scene di guerra, Omero (o chi per lui) ci racconta solo attraverso duelli individuali. I più famosi, di solito, sono due: il primo, tra Menelao e Patroclo, e il secondo, culmine estremo della trama, tra Achille, campione dei greci, ed Ettore, campione dei troiani.

Di quest'ultimo riflettevo oggi.

Cosa sappiamo dei due personaggi?

Si parte da Achille. Il campione dei greci, figlio di Teti, divinità marina, e Peleo. Purtroppo non ho le competenze per azzardarne l'etimologia. La questione è tutt'oggi dibattuta e molto complessa. Ufficialmente si crede che Achille significhi "senza labbra", in quanto secondo la leggenda, non succhiò mai latte materno. La mia etimologia (assolutamente priva di qualsiasi fondamento) invece è diversa: riflettendo oggi mi veniva da associare A-chille al verbo inglese "to kill", uccidere. Immaginando un'improbabile radice indoeuropea, contando l'alpha privativo, il significato sarebbe "immortale". Più consono, ma assolutamente fantasioso. Un po' come Erodoto, vi passo questa informazione, fatene ciò che volete.

Lasciando da parte l'etimologia, vediamo cosa ci dice Omero su questo personaggio leggendario. il più potente guerriero, fisico invulnerabile, semidivinità, l'uomo più bello dell'esercito Acheo e del mondo, re. Caratterialmente arrogante e spocchioso, orgogliosissimo, ansioso di mostrare la sua forza. Con una considerazione un po' maligna, ma neanche tanto, l'uomo perfetto.

Tutt'altro tipo di personaggio è invece Ettore. Figlio dei regnanti di Troia, fratello maggiore di Paride, sposato ad Andromaca, con un figlio, Astianatte. Etimologicamente, qui è Platone a parlare nel Cratilo, la radice è del verbo "ktaomai", in greco "possiedo", e ne indica il ruolo di principe e prossimo sovrano della città di Troia (secondo Platone Astianatte, da astu (città) e anax (signore) è un nome equivalente, in quanto dello stesso significato). Omero ce ne parla come del campione dei troiani, sposo e padre perfetto, saggio quanto abile in battaglia, secondo quasi a parimerito col solo Achille.

Ovviamente i due arrivano al duello, il duello definitivo poi, nella meccanica scenica dell'Iliade. Di certo il gusto del pubblico contava parecchio nell'antichità, se si pensa poi che Iliade ed Odissea nella parte prima della loro storia vennero declamati a voce dagli aedi. Ma vi chiedo, è solo un'esigenza dettata dalla pubblicità (affermazione un po' provocatoria) oppure c'è qualcos'altro su cui Omero vuol far riflettere?

Se vogliamo il duello è uno scontro di tipi umani. Achille, il guerriero che pensa solo all'onore, che si può permettere di litigare coi potenti, contro Ettore, padre di famiglia, oltre che guerriero.

Riflettendo alla maniera dei greci, è inevitabile la vittoria di Achille. L'onore per un guerriero aristocratico greco è tutto, la guerra, paradossalmente, è vita, ed eterna poi. Omero distrugge totalmente Ettore nell'unica maniera possibile: lo colpisce nell'onore. Ettore rimane sempre un guerriero, non può, anzi, non deve provare timore verso l'avversario. E invece lo vediamo correre per tre volte attorno le mura di Troia, inseguito da Achille, sotto lo sguardo vigile del padre, della sposa e del figlio. In guerra non c'è tempo per la tenerezza: il libro VI, l'incotro tra Ettore e Andromaca alle porte Scee (che poi viene spesso considerato estraneo al nucleo del poema) mostra l'eroe vacillare alle lacrime di Andromaca e al timore di Astianatte verso l'armatura del padre. Ettore sapeva benissimo di essere destinato alla morte per mano di Achille. Ettore è umano, Ettore, nonostante sia costretto ad andare, ha paura, codardo alla stessa maniera del fratello Paride, salvato dalla dea Afrodite nel suo duello contro Menelao.

La vittoria di Achille rappresenta benissimo la legge della selezione naturale espressa da Darwin: sopravvive solo il più forte. E sorprende che abbia fatto così tanto scalpore, quando in realtà era stato detto millenni prima.

Ma io vi chiedo, provocatoriamente, chi ha veramente vinto?

Mi sento sacrilego. Achille è la bomba atomica. Una marionetta, un pupazzo che combatte per Agamennone. Bello, muscoloso, straricco, ma idiota e vanaglorioso. Ettore è il re di Troia, che combatte non solo Achille, ma anche la paura, per salvare la sua famiglia, prima della sua città.

Confesso di non aver saputo trattenere le lacrime alla lettura del libro VI. Ettore si toglie l'elmo, abbraccia Astianatte e immagina per il figlio un futuro glorioso. Sorride alla sua morte. Abbraccia e saluta per sempre anche la moglie, che riesce a trattenere a stento le lacrime, per poi sfogarle al tempio di Atena, supplicando la dea crudele di salvarle lo sposo (ricordiamo che padre e fratelli di Andromaca furono uccisi proprio dallo stesso Achille).

Ettore muore disonorato, Achille che trascina il suo cadavere attaccato alla quadriga. Andromaca viene fatta schiava. Astianatte viene ucciso in un modo atroce: gettato dalla sommità delle mura di Troia.

Avverto profonda tristezza, caro Ettore. Sognavi gloria per te, la tua casa e tuo figlio. D'altronde, non c'è gloria nei secoli per un normale padre di famiglia. E, come sempre, è il più forte che vince e sopravvive. Achille rimarrà glorioso ed immortale nella storia. Ettore invece sparisce così nel soffio del mito. Nell'antica Grecia non c'è spazio per i numeri 2, così come nella vita reale. E tanti piccoli Ettore, insieme a me, stanno rivestendosi dell'armatura e dell'elmo. Achille ci attende fuori le mura.